[拼音]:盒马

的赫

根据传说，他是两部著名的古希腊史诗《伊利昂纪》和《伊利亚特》的作者。公元前5世纪的希罗多德、后来的修昔底德、公元前4世纪的柏拉图和亚里士多德等古代作家都认为这两部史诗是荷马的作品。此外，还有许多古代史诗已经失传，被认为是他写的，但这些可能是后人的作品。有一首失传的讽刺诗和一首现存的讽刺诗，创作于公元前755- 79000年，也被认为是荷马的作品，但前者只是基于亚里士多德的话，后者被证明是公元前4世纪的伪作品。还有歌颂神的赞美诗，也被认为是荷马写的；在古代，它实际上是由专业的音乐家用来背诵史诗的。它是后来的诗人写的。

关于荷马的时代有许多不同的理论。关于荷马的最早记录出现在公元前6世纪色诺芬尼现存的讽刺诗中，但根据希腊编年史家博萨尼亚斯的说法，公元前7世纪初，诗人卡利努斯的诗中就提到了荷马，所以荷马这个名字在公元前8世纪和7世纪就已经广为人知了。希腊历史学家Teopumbos说，荷马出生于公元前686年，这似乎有点晚。另一个古老的传说是荷马出生于公元前1159年，这意味着公元前12世纪中期，这似乎有点早。在公元前10世纪到公元前9世纪或8世纪的古代，可能有一位诗人。现在西方学者根据史诗的语言和内容，普遍认为他出生在公元前9世纪到8世纪之间。

关于荷马的出生地也存在分歧；古代有十几个地方说他出生。有人说他来自雅典，有人来自希腊北部，有人来自希腊东部靠近小亚细亚的地方；这些说法在东方更为普遍和可信。大多数古代记载说他是希俄斯，或者出生在小亚细亚的斯米尔纳，都在爱琴海以东。

关于荷马这个名字，西方学者进行了大量的研究。有人说这个词的意思是“人质”，这意味着荷马可能出生时就是一个囚犯。也有人说这个名字的意思是“放在一起”，这意味着荷马的名字是附加的，因为史诗最初是由许多传说组成的。实际上，这些都是猜测。古代传说还说荷马是一个盲人音乐家，这是很有可能的。古代的职业音乐家往往是盲人，荷马可能就是这样一位职业艺术家。

今天能看到的荷马史诗最古老的抄本可以追溯到10世纪左右。这两部史诗都有许多手稿，但它们是相同的，它们是基于公元前三世纪和公元前二世纪亚历山大的几位学者所做的修订。这部史诗手抄本有许多碎片，有些可以追溯到公元前1世纪，它们是相同的。也就是说，在公元前三世纪和公元前二世纪，亚历山大的一些学者对它进行了修改，这部史诗有了最终的版本，从那时起，它的内容就没有改变过。当时，最终修改荷马史诗的最有名的学者是三位。其中一位是Zenodotus(约公元前285年)，据说他对原诗的文本做了很多调整，但也根据自己的判断增加或减少了内容。这两部史诗都被分成24卷，都是齐诺多图斯写的。这表明他对原诗的结构做了一些重要的添加或删除，这两部史诗在长度上可能不是那么有序。第二个修改荷马史诗的著名学者是阿里斯托芬(公元前195年左右)，他更仔细地编辑了荷马史诗，更尊重旧的手抄本，没有做很多主观的添加或遗漏。第三位著名学者阿里斯塔克斯(约公元前160年)是阿里斯托芬的弟子，他也尊重古抄本，认为所有的改变都必须以证据为基础。这三位学者都是亚历山大港著名图书馆的馆长，这是当时希腊学术的中心，他们可以接触到大量保存完好的书籍，可以进行修订。可以看出，在各自的时代，这两部史诗仍然存在着复杂而不同的副本，文本也各不相同。现代西方学者从荷马史诗的古代作品中编撰了480多行引文，它们都可以追溯到公元前5世纪和4世纪。其中一些引文与当前版本相同，一些大致相同，还有一些不在当前版本中。一般来说，大约有一半是不同的。许多古希腊作家，如希波克拉底、埃斯库罗斯、品达罗斯、色诺芬、亚里士多德、阿里斯托芬和柏拉图，经常以不同的版本引用荷马的作品。例如，亚里士多德在第0755-79,000卷中引用了一段对单筒望远镜的描述，原文和今天的一样，但他说这是出自第0755-79,000卷，是关于一头野猪的。他说在23,0755 -79000卷中奥德修斯写给佩内洛普的那一段，有60行，但在现代的书中只有33行。这些变化不同于简单的内容，表明公元前5世纪和4世纪的史诗抄本与现在的版本存在许多差异。

《奥德修纪》和《奥德赛》的故事大致如下：从前，在小亚细亚的西海岸，有一个特洛伊人的国王，名叫伊利昂，他是东方许多部落的统治者。当时希腊地区强大的部落被统称为阿恰厄斯部落，在史诗中有时被称为阿尔戈斯部落或达纳斯部落；阿克希亚人由迈锡尼国王阿伽门农领导。伊利昂王子帕里斯乘船前往希腊，受到斯巴达国王墨涅劳斯的款待，但他欺骗了墨涅劳斯美丽的妻子海伦，让她带他回到伊利昂。阿基亚人非常愤怒，迈锡尼国王、墨涅劳斯的兄弟阿伽门农召集了所有部落的领袖，与特洛伊人作战。他们聚集了1000多艘船，越过爱琴海，进攻伊利昂城。花了九年时间才抓住国王。第十年，阿伽门农和阿该亚部落最勇敢的酋长阿喀琉斯为他们在战斗中捕获的一个女孩发生了争执。阿喀琉斯非常生气，阿伽门农把她从阿喀琉斯身边带走，于是他退出了战斗。《蛙鼠之战》的故事从阿喀琉斯的愤怒开始，集中在第十年51天的事件上。由于失去了最勇敢的将军，亚该亚人无法击败特洛伊人，他们撤退到海岸，在那里，伊利昂领主赫克托耳(帕里斯的兄弟)无法抵挡他们的进攻。阿伽门农要求与阿喀琉斯和解，并请他参加战斗，但遭到拒绝。帕特洛克罗斯是阿喀琉斯的密友，他看到阿喀亚人即将被毁灭。他借用阿喀琉斯的盔甲与特洛伊人作战，但自己却被赫克托耳杀死。阿喀琉斯伤心欲绝，决心为朋友的死而战。他最终杀死了赫克托耳，并带走了赫克托耳的尸体。伊利昂的老国王普里阿摩斯(赫克托耳的父亲)前往阿喀琉斯的营地赎回赫克托耳的尸体，并与他休战，为他举行了盛大的葬礼。这就是围绕伊利昂城的史诗般的战斗结束的地方。

从公元7555 -79,000年到赫克托耳去世，但根据公元7555 -79,000年和其他古希腊文献的记载，伊利昂之战持续了很长时间。后来阿喀琉斯被帕里斯用箭射死。在亚该亚人中，最勇敢的酋长埃阿斯和最聪明的酋长奥德修斯为阿喀琉斯的盔甲而战。奥德修斯巧妙地击败了比他更强大的埃阿斯，后者愤怒地自杀了。最后，奥德修斯造了一匹大马来隐藏埋伏，特洛伊人把马拖进了城。结果，阿卡扬人联合起来占领了伊利昂城，结束了持续了十年的战争。离开了很长一段时间的阿塞亚的酋长们回到了家乡，奥德修斯和他的同伴们起航回他的家乡伊塔克。这里开始了另一部史诗的故事，07555 -79000，以奥德修斯的海上冒险为中心。

奥德修斯回家的旅程并不顺利，他又在海上度过了十年。史诗在中间使用了倒叙，开始于诸神决定将奥德修斯送回他在海上漂泊了10年的家乡伊塔克。奥德修斯的儿子忒勒马科斯在家中长大成人，他外出探听失散已久的父亲的消息。在伊塔克，许多人认为他一定是在失踪10年后去世的。许多当地的贵族追求他的妻子佩内洛普，佩内洛普尽力拒绝他们，同时仍然希望他能活下来。奥德修斯在这10年里经历了许多苦难：独角兽吃掉了他的同伴，喀耳刻女神用魔法把他的同伴变成了一头猪，并试图把他留在岛上；他走到环绕地球的瀛海边缘，看到了许多过去的鬼魂。海妖的海妖之歌，怪物卡瑞布狄斯和斯库拉，以及囚禁奥德修斯多年的女神卡利普索，最终同意让他回来。他去了菲埃克斯的国家，向阿基诺斯国王讲述了他过去九年在海上的冒险经历。阿基诺斯派了一艘船来接他回家。追求他妻子的追求者仍然占据着他的宫殿，吃吃喝喝。奥德修斯假装成一个乞丐，进入宫殿，试图与他的儿子杀死暴民贵族，并与他的妻子团聚。

关于与伊利昂和奥德修斯的战争的古代神话和传说散落在古希腊作家的作品中。这两部史诗只选择了伊利昂战役第10年的51天，重点讲述了阿喀琉斯的愤怒和奥德修斯在海上漂泊10年后重返故土的故事。这显然是一位会讲故事的古代诗人精心策划的结果。在这方面，一位名叫荷马的古代天才诗人的故事更可信。

一方面，荷马史诗是在民间口头文学的基础上形成的，其原始材料是许多世纪积累的神话传说和英雄故事，保留了古代文化的真实和自然特征。同时也说明在古地中海东部这一古代文化中心的早期，其文学已经达到了相当高的繁荣程度。在史诗开始以文字形式流传下来之后，它经历了许多世纪的加工和润色，才成为最终的版本。这种特殊的优势与古代爱琴海文明以及随后几个世纪的雅典和亚历山大时代有关，在这个时代，奴隶制文化蓬勃发展。它不仅是一部古老的民间史诗，也是一部艺术水平很高的文学作品。

古代欧亚大陆有许多重要的文化中心。从公元前2500年或更早到公元前1000年初，地中海东部的爱琴海地区存在着繁荣的早期奴隶制文化。由于早期奴隶制文化在西亚和埃及盛行，以爱琴海为中心的早期文化也与古代西亚和埃及有许多联系。在史诗0755-79,000中，有一些关于阿希亚人袭击伊利昂城的传说的历史依据。正如西方考古学家在过去一个世纪中发现的那样，荷马史诗中的许多描写并不完全是诗人的想象。19世纪末，德国学者施利曼在小亚细亚西海岸的西萨里克发现了一座古城的遗址，这就是古代特洛伊人的都城伊利昂。在公元前2000年至公元前1000年间，它至少被烧毁了9次，其中第七次可能是与伊利昂之战的历史基础。一些学者提出了一个更合理的假设，根据当时的航行条件和地理位置，这个地区控制着古代通往黑海的贸易路线，这在古代是从西方到东方的通道；为了获得东方的食物和财富，东地中海的人们一次又一次冒险渡海，夺取了这座堡垒。希腊著名的寻找金羊毛的神话也反映了古人绕黑海航行的历史事实。

在希腊迈锡尼，考古学家还发现了古代巨大的墓葬遗址和巨石建筑和石狮子，墓葬中还发现死者穿着华丽的服装和金银首饰，死者脸上还戴着金面具和精美的青铜武器。这些发现证明，古代迈锡尼的领主阿伽门农的传说是有历史依据的。20世纪初，英国学者埃文斯在克里特岛发现了重要的古代文化遗址，表明这里存在着比迈锡尼更早、更繁荣的文化。他发现了两座巨大的古代宫殿、作坊、储藏室、陵墓等，以及许多设计精美的陶器、铜雕和武器，反映舞蹈、战争、狩猎等场景的彩色壁画，以及一种类似象形文字的古代文字。这里的青铜文化比迈锡尼更早，可以追溯到公元前3000或2000年到公元前1000多年。公元前1450年左右，克里特岛北部发生了强烈地震。以克里特岛为中心的文化被这场巨大的自然灾害摧毁了。地震很可能摧毁了当地强大的舰队。随后爱琴海霸权从克里特岛延伸到迈锡尼等地。近年来，西方考古学家仍在挖掘克里特岛的古文化遗址，并有新的发现。似乎在克里特岛周围有一个辉煌的古代文化，它比希腊大陆早。它的领袖曾经是东地中海的主人。古希腊传说中还说，克里特岛曾经有一位强大的君主米诺斯，他建造了一座巨大的迷宫，并向雅典等地进贡；另一个著名的传说是，在古代，海上曾经有一个强大的国家，名叫亚特兰蒂斯，由于上帝的旨意，它沉入了海底。这也可能是指古代克里特岛遭受强烈地震袭击的事实。继克里特文化之后的迈锡尼文化似乎也曾在地中海东部占主导地位，但到公元前1150年，由于一些北方部落的南迁和入侵，迈锡尼文化也开始衰落。

在荷马的史诗中，许多事物都与克里特-迈锡尼文化的实物相对应，如公元755-79000年所描述的墨涅劳斯的宫殿和菲克斯国王阿尔基诺斯的宫殿，用青铜和黄金装饰，美丽的花园和葡萄园，充满了食物、酒和水果，伴随着宴会和各种竞技娱乐和舞蹈，可以表明荷马史诗的内容是基于一些古老的历史传说。同时，在克里特和迈锡尼时代，有些描述与实物有所不同。例如，根据考古学家发现的壁画，古代克里特人是短发和黑发，而史诗中描述的阿克希亚人是长发和黄色头发。战斗中使用的克里特盾牌是长形的，史诗盾牌是圆形的；克里特人也穿着不同于史诗中描绘的盔甲。所有这些都意味着，荷马是一位生活在许多世纪之后的诗人，当时克里特-迈锡尼文化早已消亡，因此，当他描述过去文化的繁荣时，他不得不借鉴后来生活的现实。他当时还不是生活的见证者。一些西方学者也证明，阿喀琉斯、赫克托耳等许多史诗英雄都是北方部落传说中的英雄，与攻打伊利昂城的历史事实并不一定相关。

荷马的诗采用六步诗行，不是尾韵，而是节奏感很强。这种形式的诗歌显然是为了背诵或唱歌而创作的，而歌曲可能是为了增强其节奏效果而演奏的。由于这类叙事诗是由艺术家演唱的，它经常重复许多常规的词，甚至是整个段落，而不改变一个词。有时，为了音节的缘故，形容词被重复使用，而不一定给文本的意义增加多少。而许多重复的词语的重复，就像交响乐中旋律的重复，可以给人一种更深层次的美感。这可能是由于古代的一些艺术技巧相对简单，但有经验的讲故事的人在使用技巧方面非常熟练，从而产生了如此成功的效果。运用隐喻来强化气氛，使人物形象更加生动，也是荷马史诗中突出的艺术技巧。此外，荷马的史诗还善于用简洁的手法描写，三言两语，表达深刻的感情。

荷马史诗的内容非常丰富，无论是从艺术技巧上还是从历史、地理、考古和民间传说上都有很多值得探索的地方。它在西方古典文学中一直享有最高的地位。自公元前8世纪和7世纪以来，许多希腊诗人都在模仿它，并被视为文学的典范。两千多年来，西方人一直认为它是古代最伟大的史诗。马克思也给予了高度评价，认为它具有“永恒的魅力”，是“一种规范和高度不可企及的典范”。解放前，只有傅东华从英文翻译的《荷马传》，命名为《伊利昂纪》;杨宪益散文的最新译本是《奥德修纪》(1979)。解放后傅东华译，定名《伊利昂纪》。

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