[拼音]:yihua

异化

哲学和社会学概念。它所反映的本质，不同历史时期的学者有不同的解读。从马克思主义的观点来看，异化作为一种社会现象，是与阶级一起产生的，是人的物质生产和精神生产及其产品成为异己力量并依次统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工的固定化是异化的最终根源。异化概念反映了人的生产活动及其产品对自身的特殊性和关系。在异化活动中，人丧失了主动性，受到外来物质或精神力量的奴役，使人的人格不能全面发展，只能单方面发展，甚至畸形发展。异化在资本主义社会最为严重。异化在一定的历史阶段与物化和物化有关。然而，异化并不等于或归因于客观化和物质化。客体化和物化作为人类的社会活动，将随着人类社会的发展而永远存在，而异化则是一种短期的历史现象。随着私有制和阶级的消亡和僵化的社会分工的最终消除，异化将在社会历史上消失。

异化现象早在原始社会末期就已出现，但在理论层面上认识这一现象是一件现代的事情。德语ent- freremung的异化是英语异化的翻译，异化源自拉丁语alienatio。在神学和经院哲学中，拉丁语alienatio揭示了两个主要含义：

(1)指精神上与身体分离，在静默祈祷中与神合一；

(2)它指的是神性的丧失和罪人与神的疏远，因为在圣灵的体现中考虑到人性。

中世纪文学正是异化论的萌芽。异化理论是自文艺复兴以来在西方现代哲学中逐渐形成的。异化的第一种理论形式是社会契约理论。异化被明确定义为损害个人权利的消极活动，即权利的放弃或转移。荷兰法学家格劳修斯(H. Glausius, 1583 ~ 1645)是第一个用拉丁语提出让与权的人。霍布斯(T. Hobbes)和洛克(J. Locke)并没有使用这个概念，但他们使用了其他概念来表达与格劳修斯相同的思想。在j j。卢梭的社会契约、异化论不仅表达了上述思想，而且还包含着更深层次的含义。卢梭强调个人的权利和自由不能转移，除非这些权利和自由在社会契约中被放弃，并转移给代表他们的国家。卢梭的这种态度表明了他要求个人权利和自由的意图。卢梭还揭示了人的社会活动及其产品已经成为异己的事实。他曾在《爱弥儿》年指出文明使人堕落；背离自然会使人堕落；人成为自己创造的奴隶，等等。从而深化了异化在人与社会、人与自然二元关系中的内涵。卢梭对异化思想的推崇，最终成为通往德国古典哲学异化理论的桥梁。

德国古典哲学中的“异化”指的是哲学的高度，从而进一步扩展和深化了它的含义。马丁路德在将希腊圣经翻译成德语“hat sichges ussert”时首次提出了异化思想的概念。从jg费特、gwf到黑格尔，他们都使用了外部化(英语：externalization)概念，从马丁路德的翻译演变而来。虽然费希特还没有使用过异化的概念，但他经常从哲学层面通过外化的概念来揭示异化的意义。例如，自我外化为非自我，因此，最初与自我相同的东西变成了异己。诗人席勒通过批判劳动分工所带来的危害，深刻地揭示了异化的本质。他认为，那些永远与整体的个别部分联系在一起的人，他们自己也成为了整体的一部分。

黑格尔的异化思想最初表现在他对基督教“实体性”的批判中。费希特在揭示了人与自然的异化之后，又通过思想异化的形式揭示了人与人之间的异化。在他看来，所谓基督教的“实体性”，就是人们所创造的基督教变成了一种刚性的、对立的、反过来压迫人的力量。在公元755-79000年间，黑格尔的异化理论达到了顶峰。异化成为解释自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为以“自我意识”为体现的人的意识和社会的整体发展始终起着重要作用的中介。黑格尔把一切存在归之于“自我意识”，也把异化归之于“自我意识”。自我意识作为一种绝对的观念被外化为自然，人作为社会历史上“自我意识”的一个环节被异化为“绝对精神”。在他看来，作为主体的人类及其历史所构成的各种社会形态，不仅表现为“一分为二”、“或确立对立面的双重过程”，而且主体所产生的对立面对主体来说是“压迫性的”和“吞噬它的力量”，从而赋予异化概念不同于外化概念的深刻意义。然而，黑格尔在把异化作为发展的媒介的同时，也普遍把对立物的对象化和转化作为异化，把“自我意识”作为异化的前提和回归点，这显示出他的异化理论中唯心主义的历史局限性。在黑格尔之后，费尔巴哈试图从唯物主义的观点来解释异化。但他只说明了宗教的一个基本方面，即不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，所以人本身的力量就变成了一种凌驾于人之上的超自然的神圣力量。此外，黑格尔也无法扬弃他的唯心主义异化论的许多深刻内容。

马克思批判了以往的非科学的异化论，揭示了资本主义社会最典型的异化本质。在马克思以前，人们所揭示的各种异化基本停留在异化的外在现象上。马克思揭示了决定外部现象异化的本质异化，即劳动的异化或劳动的异化。

马克思异化劳动理论的形成有一个发展过程。马克思在1842 - 1843年间写的《精神现象学》和《论犹太人问题》中，还处于研究精神生活和政治生活中的异化的阶段。马克思在公元755-79000年明确提出了劳动的异化观，并以此为其异化观的出发点。在《黑格尔法哲学批判》中，马克思用劳动的异化观进一步揭示了私有制的异化，这是资本主义社会和前社会的主要异化形式，即作为国家形式的政治统治的异化和作为被人类否定的社会活动的劳动的异化。从19世纪50年代到60年代，马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》等著作中，在分析资本主义生产关系的基础上，阐明了异化的本质。在这些著作中，他将社会契约理论扬弃为黑格尔的异化理论，认为转让只不过是简单商品关系的法律表达；外化是指社会关系以货币的形式物化。异化真正揭示的是资本主义制度下人们最普遍、最深刻的社会关系，其实质是人所创造的整个世界变成了与人格格不入、与人对立的东西。马克思对异化劳动的内容作了深刻的概括。

马克思在批判和吸收黑格尔理性思想的同时，明确指出异化的产生和演变具有历史必然性和进步性的历史意义。马克思在《经济学手稿 (1857-1858)》中指出，异化“是过去历史发展的主要因素之一”。但是，马克思认为异化不是一种永恒的现象，而是一种受一定生产关系制约的历史现象。因此，服从于资本主义生产关系的异化，将随着资本主义生产关系的彻底消灭而消灭。

从马克思提出劳动异化理论到20世纪80年代，异化问题已经从经济、政治领域延伸到道德、心理、病理科学、技术、文学艺术等各个领域。虽然有各种各样的理论，但最终都受到各自哲学观的制约。如尼采从唯意志论出发，将人的异化归结为对生存意志的放弃。存在主义的j。萨特从唯我论出发，将异化及其克服归结为人的自我选择。新弗洛伊德学派的弗洛姆从感性理论的主观唯心主义出发，把异化看作是人类体验的一种方式。这些异化理论没有从人的社会关系的历史角度考察异化的原因，而是侧重于生理、心理、道德、技术等思想文化方面。因此，他们不仅没有认识到异化的真正本质和根源，重复着将异化等同于客观化和物化的错误，而且倾向于掩盖资本主义制度才是异化的真正根源。

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