原文在网上 他们是在舒适的自习室里工作的专家和学者。他们是在大学校园里教授博士生、硕士生和本科生的教师。现在，他们走出书房，来到泗水、池平、青州等地的乡村，为刚从地里干活回来的青年和老人、抱着儿孙的媳妇讲孝、讲伦理、讲7755-79000…… “优秀的传统文化不是书房里的奢侈品，而是人们生活的指南。”在这一理念的指导下，12位专家学者在一年多的时间里，通过近百个班级，将乡村儒学的种子播撒到祁兰鲁地，形成了“乡村儒学现象”的独特魅力。 让灵魂与根项目对接 “尼散山是圣人的诞生地，是儒学的发源地，村是儒学的发源地。”在这里建院，开展乡村儒学活动，就是要把道家带回尼散山，让儒学重新开始。”谈到农村儒学的起源，尼山圣元书院秘书长赵发生这样说。 2008年，由王殿清、牟仲建、丁冠之等学者发起的尼山圣元书院在泗水县圣水峪镇北东野村成立。它距离孔子的出生地尼山不到两公里。75岁的中国中央民族大学教授、该研究院首任院长穆仲建说：如今，优秀的传统文化越来越受到社会各界的认可，并成为学术研究的焦点。然而，不可否认的现实是，优秀的传统文化更多地活跃在“象牙塔”中，保存在图书馆的书籍中。建院的目的是为了将传统文化从学习中带出来，促进民族的灵魂回归到民族的身体中，特别是回归到基层群众中。这是一个连接“灵魂”和“根”的项目。 2012年，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员赵发生出任中国社会科学院秘书长。他晚上住在学院里。他能听到村里鸡叫狗叫的声音，沉浸在浓郁的乡村氛围中，这让赵觉得很亲近。然而，当他和学院副秘书长陈洪福在学院附近的几个村庄，如北东野村、富子洞村、周家庄等走了几十次时，圣人家乡的情况却让他们担心：北东野村一位老人，他的儿子没有尽到赡养的义务，80多岁了还去地里干活，有一次晕倒在地里，第二天才被发现；另一个村里的妇女，一句话也不举手就给婆婆一巴掌；小偷小摸、打架和争吵无处不在。 这位学者陷入了沉思。目前，一些农村传统文化贫瘠，导致“伦理崩溃，价值真空”，一些人失去了底线。仅仅建立学院是不够的。要以书院为平台，把儒家思想和优秀传统文化带进乡村、带进民家、带进人心。没有乡村的儒学，是灵魂的无根；没有儒家思想的乡村，是失去灵魂的空壳。 乡村儒学的重构从孝道开始。2013年1月16日，第一堂课在尼山圣源书院二楼举行，主要面向北东野村村民。讲座开始前，在书院等候的赵发生、陈鸿福、金英涛，根本不知道能有多少人来听讲座。用喇叭向大家欢呼的村支书庞德海，也在心里低声说：“很多村民只有小学文化。他们的思想就像一块大石头或冰块，撬不开也融化不了。我不相信我能教好他们。” 没想到，会议室里很快就坐满了村民。孝顺的村民来了，不是很孝顺，也抱着孩子来了反正，他们真心希望孩子长大后能孝顺自己。 就这样，每两周一次的乡村儒学课开始了。它从一个村庄开始，三个月后，它覆盖了周围的六个村庄。后来，农村的儒家阶层从泗水扩散到青州、茌平等地。除了赵发胜、刘先新、颜炳刚、陈洪福、王连奇、张英新、孔伟峰、李树超等12名支教教师外，还有台湾佛光学院谢大宁教授、东吴大学退休教师唐晓、曲阜师范大学宋立林教授……来自北京、山东、广东甚至美国的志愿者也加入了进来。 从学习中抽身出来，做一些大学问题 8月2日，星期六，青州赵发生穿梭于两个教学点之间，给村民们讲了一天儒学。一周前，他和同事们还在泗水做讲座。这两天，我们将去泰安和莒县，讨论农村儒家教学点的开放。他感到比以往任何时候都忙。 赵发生确实很忙。在过去的两年里，他花了一半以上的时间在农村儒学的教学和推广上，这影响了他的学术研究。07555 -79000，去年完成，还没来得及修改；一本关于现代儒学的书原定于今年出版，但至今尚未完成。对此，赵发生有自己的看法：从事乡村儒学，虽然影响了他的研究和写作，但这是一所大学，帮助世界，拯救人类，探索新的途径，发扬优秀的传统文化。全力以赴是一本没有文字的书。 忙碌与快乐，这是山东大学高级儒学研究院常务院长、副院长颜炳刚的感受。今年6月22日，阎炳刚受邀参加了韩国桃山书院举办的“人文精神价值论坛”。主持人打断议程，让他介绍农村儒学，并说：“韩国也应该选择一个村庄进行农村儒学实验。”7月12日，严炳刚收到台湾中国孔孟学会副会长张志山的来信，信中说，农村儒学“与民初陶行知、颜阳初等人在先进农村教育方面的成就是很和谐的”。 得到社会各界的肯定，颜炳刚感到欣慰。农村儒学起步时的种种困难，似乎还历历在目。 严炳刚回忆说，他刚办大讲堂的时候，有村民问：上课收费吗？教科书收费吗？有的村庄，可以用大喇叭叫村民；有些村庄，大喇叭都没有，只能挨家挨户叫人。为了鼓励村民们参加，在最初的几次会议中坚持下来的人会得到肥皂、毛巾或脸盆等小礼物。每次讲座都要命名并奖励出席率高的学生。在一堂礼仪课上，老师在口袋里放了糖果，鼓励害羞的农村孩子学会说“谢谢”。 让人们聚在一起只是第一步。“教农民比教研究生困难得多。如果他们不明白，他们就会中途离开，再也不会来了。”赵发生说。他还清楚地记得，他给农民上的第一节课是关于孝道的。他站在农民中间，从古到今，从远到近。结合周围的事物，几个老人听了，不自觉地哭了起来。他给孩子们布置了家庭作业：每天帮长辈做一件事，搬凳子，叠被子，或者倒杯水。还聘请了县文工团和县大学老年艺术团每隔一段时间到村堂演出孝敬老人的节目，使孝道在村民心中扎根。 后来，教授们总结了几个“秘诀”，告诉新老师：多注意与普通人日常生活密切相关的事情，比如孝顺、家庭和睦、睦邻友好；讲故事少讲道理；多举例子，少说规则；多给感性的人，少说空话。另一种是不唱独角戏，不得不把村民变成学习对象。教授们想出了许多主意。他们把一个村庄的村民分成四到五个学习小组，并在不同小组之间举行学习比赛。全村投票选出孝顺儿媳、模范公婆、和谐家庭，让文明模范出现，用农民的话，说农民的事，教育身边的人。 35岁的张颖欣(音译)是农村儒学教师中最年轻的一位，每次去泗水的第一个晚上，她都会在衣橱里翻两三遍，寻找最简单、最朴素的衣服穿，有时甚至会向母亲借衣服穿。“在村民们接受你的课程之前，他们必须接受你的本来面目。穿得不合群很容易疏远村民。”她在城市里长大，到第一教学点上课，没有公共厕所，村支书让她“方便”地去外地，听她直呼。有时，她到一个老乡家里去，热情的主人递给她一杯茶，茶的侧面和外面都有污渍。她担心村民们会认为她落伍了，把它喝了。 “如果你去农村教儒学，你不能把自己当作教授。如果你把自己当教授，村民们就会离你远远的。如果农夫离你很远，他也离你很远。”闫炳刚说，在我们的志愿者讲师中，有几个人已经通过了农村考试。作为农民的后代，他们会去村民家里和他们聊天。当他们遇到困难时，他们帮助他们。 几乎所有的农村儒家教师都遇到过周围人的不理解。一个大学教授花这么多钱、时间、精力和研究，就为了教一些鸡毛蒜皮的东西，值得吗？阎秉刚的回答很有代表性：“儒家思想要求中国古代的知识分子，即‘学者’，具有‘为天地立心，为活人立命，继续学习过去’的社会责任。”今天的知识分子不应该仅仅是社会的观察者和批评家，而应该是社会的建设者；学术界不缺我的论文，但农村确实缺乏道德秩序，村民们确实缺乏一种他们能理解和使用的文化指南。” “学习孔子作品” “我说村民的思想就像大石头，但现在大石头正在慢慢被移动。”回想起当初的话，再看看现在野村东北村的变化，村支书庞德海也有些尴尬。 今年7月10日，河东野村完成了电网改造。让村干部没想到的是，这次要砍村民200多棵树，村干部没有一个人来干活，反而没有一个人出“横枪”。八年前，在电网改造过程中，干部群体矛盾屡屡发生，几个村干部被打。庞德海说，学了一年半的儒学，村里再也没有打妈妈骂长辈、偷小东西的人了。他们甚至用不同的方式说话。村民们也知道如何处理正义与私利之间的关系。有个叫刘德娥的老太太，有4个儿子，二儿媳不交生活费，村里干预不工作。今年春节期间，老人特意来找庞德海，说：“他是他的三叔。学习孔子是非常有效的。每个人都给了我200元，甚至请我回家吃饭。” 学习儒家思想后，夫妻关系变得和谐。赤平县汉屯镇马庄村村民马浩宏离婚了。今年春天，马浩宏(音译)去镇上上儒学课。老师告诉他，处理夫妻关系要“修身养性”，“己所不欲，勿施于人”。第二天晚上回家，他为妻子煮了两道菜，并在晚饭后烧开水给她洗脚。第三天，他和他的妻子上台谈论他们的学习。 泗水县胜水渔镇党委书记孟兆峰总结了最明显的变化：没有清洁工，没有盗窃，卫生条件有了明显改善。村民们自愿采取额外措施把垃圾扔进垃圾箱；公共事务将不再是“横向”的。从该镇来看，今年上半年的公安案件数量同比下降了18%，信访数量同比下降了35%。 目前，农村儒学正在从点向面拓展：未来三年，全省17个城市将设立教学中心。山东还将农村儒学讲堂建设纳入各城市科学发展的综合考核。到2015年，全省乡镇大讲堂基本覆盖，形成农村儒学传播的完整载体。以前让颜炳刚最头疼的师资培训、教材编写、印刷等等，也都找到了地方。 乡村儒学是实践者在农村播下的一颗种子。 播下一粒种子，收获一个奇迹。

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