1. “夷”指的是文化发展落后于夏朝的国家社会，“夏”指的是礼乐文明的中国。在儒家话语中，“夷下之分”一般被理解为文明与野蛮之分。春秋以前，彝国和夏国的关系主要是军事关系。彝国、狄国四面受敌，“中国无边无际”，于是就有了“尊君反夷”的说法，即诸侯国统一在天子的旗帜下。

2. 换句话说，血缘关系和利益在家谱中的重要性或比例更大。后来，双方的权力发生了变化，夏的内部礼制崩溃，音乐不好，所以在《贪官盗匪》和割于《春秋》，又突出了另一层“夷夏分化”:夷夏的差异在于文明而不是血统，即著名的“夷地夷乐”和“夷夷夷乐”。

3.“易下之分”的概念起源于春秋时期。由于氏族之间的激烈斗争，“夏夷之争”观念的形成，反映在当时中原华夏族士大夫阶层的内心深处。它的主要代表人物是儒家的创始人孔子。从政治统一的角度出发，他在《论语》年间强调了“夏与西之异”。儒家思想的另一位代表人物孟子主张“以夏化夷”，即通过接受中原文物的服饰、礼仪和制度，传播和推广中原的文化教育习俗，同化四大蛮族。此后，“言下之别”思想成为儒家的主要传统思想之一。汉武帝“唯儒”时，儒学占主导地位。“炎夷夏之分”作为儒家思想的一个重要理念，在社会各阶层成员中广为普及。

4. 然而，“易霞之辩”显然包含着一些不健康的心态。“人兽之分”和“中华文明优越论”与小农社会的狭隘视野和盲目傲慢是分不开的。这将放大人们在判断文化时的影响，不利于了解外来文化。这种思维方式对后世历史发展的负面影响是一个显而易见的事实。中华民族的社会心态是在开放与狭隘的矛盾中演变的。

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